導(dǎo)讀：他是先秦諸子百家中最神秘的一位奇人。
傳說(shuō)他曾經(jīng)無(wú)限接近于仙道領(lǐng)域，不僅能夠駕馭著八方之風(fēng)，翱翔于天地之間。更是憑借著卓絕的智慧，參透了宇宙天體形成的奧秘，甚至勘破了人世間的陰陽(yáng)法則與生死輪回。
最終留下一部籠罩著無(wú)窮神秘色彩的經(jīng)典古籍，飄然登仙而去。而他的名字，就叫做列御寇，也就是我們大家口中俗稱的列子。

關(guān)于列子的神秘傳聞，就不用多闡述了。莊子書中列子御風(fēng)的記載，已經(jīng)足夠令人神往。
而之所以說(shuō)他低調(diào)，則是因?yàn)樗m然擁有著無(wú)與倫比的智慧，但卻從來(lái)不像其他諸子一樣名動(dòng)天下，聞達(dá)諸侯。而是一直隱居于鄉(xiāng)野之間，完善自己的思想和學(xué)術(shù)。
根據(jù)《列子》書中記載：

“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫眎之，猶眾庶也。”

也就是說(shuō)，列子在自己的故鄉(xiāng)鄭國(guó)居住了40多年，卻沒(méi)有一個(gè)達(dá)官貴人與之相識(shí)。反而都把他當(dāng)作普通老百姓一樣，認(rèn)為他是一位泛泛無(wú)奇之輩。
然而，正所謂人不可貌相，海水不可斗量。
列子雖然在當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳。但是他的思想與智慧卻在千秋之后，散發(fā)出了無(wú)與倫比的奪目光彩。
而他的智慧結(jié)晶，則主要集中在列子一書中的第一章——天瑞篇。
這一章里的內(nèi)容，不僅完美闡述了宇宙天地自然形成的奧秘。更是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了一個(gè)人生存于世間的終極意義。

宇宙天地篇

其實(shí)總體來(lái)看，列子的思想起源，還是源自于上古時(shí)期黃帝對(duì)道的理解。
所以他在一開(kāi)始就告訴弟子們：

“《黃帝書》曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”

這一點(diǎn)與道德經(jīng)里面的記載幾乎如出一轍。
都是在用一種形象化的比喻來(lái)描述道的存在。認(rèn)為世間的天地萬(wàn)物都有著同一個(gè)根源，或者也可以稱之為是整個(gè)世界的母體。
同時(shí)還取了一個(gè)非常有趣的名字，叫做玄牝之門，意思就是誕生天地的門戶。
但是列子可能是怕自己的學(xué)生聽(tīng)不明白，于是接下來(lái)又對(duì)這個(gè)概念做了一番詳細(xì)性的論述：

“故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也?！?/p>

這段話的意思就是說(shuō)，道雖然衍生了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，推動(dòng)著整個(gè)世界的運(yùn)行和變化。但是它自己卻從來(lái)不用經(jīng)歷生與滅的過(guò)程，更不曾有過(guò)絲毫的改變。
因?yàn)樗緛?lái)就是這個(gè)世界的源頭，是包羅一切而又超脫一切的存在。所以在這個(gè)世界上根本就找不到能夠形容道的詞語(yǔ)，沒(méi)有任何形象能夠用來(lái)描述道的存在，同時(shí)你們也不要試圖將其擬人化，或者形象化。

這一番話無(wú)疑是否定了有神論的存在，從而充分證明了道的客觀性和自然性。或者說(shuō)在列子看來(lái)，整個(gè)世界并非是被某個(gè)神話人物認(rèn)為創(chuàng)造出來(lái)的，而是由一種自然的力量所形成的。
這一點(diǎn)與我們現(xiàn)代的科學(xué)觀念，可以說(shuō)是非常的契合。
說(shuō)完這一番話之后，列子又提出了一個(gè)問(wèn)題：

“夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？”

意思就是，大家都說(shuō)世界上的有形之體，都是從無(wú)形中誕生的，那我們所在的這一片天地，這個(gè)宇宙又是怎么誕生的呢？
正所謂知其然，更要知其所以然。
只有秉承著追根溯源，一探究竟的態(tài)度，才能了解到這個(gè)世界最終極的奧秘。這是一種勇于探索的精神，更是一種對(duì)客觀事實(shí)的尊重。
而關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，列子自己給出的答案是這樣的：

“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也?！?/p>

這段話，是將天地形成的過(guò)程分為了四個(gè)階段。
分別是：太易、太初、太始還有太素！
其中，太易是第一階段，此時(shí)到處都是一片虛無(wú)，是世界最原始的狀態(tài)，不存在任何事物。
然而，正所謂無(wú)中生有，有生于無(wú)。于是到了第二階段太初時(shí)，便有了氣這種東西。
但是這里所說(shuō)的氣通“炁”，并不是我們平時(shí)所指的空氣。而是一種先天地而生的能量，用道家的話說(shuō)，就是先天一炁，是形成整個(gè)世界的原初能量。
后來(lái)，隨著炁的積聚，原本無(wú)形的能量開(kāi)始出現(xiàn)了形體。這也就到了第三階段太始，意味著世間一切的開(kāi)始，是整個(gè)世界從無(wú)形到有形的關(guān)鍵一步。然而世界光有形狀，當(dāng)然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
因?yàn)檫@種形體還是處于一種虛無(wú)的狀態(tài)，并非實(shí)質(zhì)性的物體。所以還需要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，也就是從虛無(wú)的形體，慢慢轉(zhuǎn)化成有實(shí)際質(zhì)量的物體。
而這個(gè)階段就叫做太素！
這時(shí)候我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看一下整個(gè)演變的過(guò)程，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)列子所說(shuō)的這些步驟，跟愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程式，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是完美對(duì)應(yīng)。同時(shí)也跟現(xiàn)在的宇宙大爆炸假說(shuō)，有著諸多相似之處。

首先都是世界從一片虛無(wú)中誕生，其次是具有實(shí)際形體和質(zhì)量的物質(zhì)，能夠與無(wú)形的能量，實(shí)現(xiàn)相互之間的轉(zhuǎn)化。這些對(duì)比都在證明著，早在2000多年以前，列子就已經(jīng)比現(xiàn)在的科學(xué)家，更先一步地了解了宇宙形成的具體過(guò)程，以及物質(zhì)和能量之間能夠相互轉(zhuǎn)化的奧秘。
除此之外，他甚至還明確指出了地球在宇宙中，其實(shí)只不過(guò)是一粒渺小的塵埃。
如果你不相信的話，我們可以來(lái)看一下書中的原文：

“夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者?！?/p>

這里所說(shuō)的天地，就是指天上的日月星辰，和我們所生活的地球。
“空中之一細(xì)物”！
就是說(shuō)在浩瀚無(wú)窮的宇宙空間中，天上的日月星辰，和我們腳下的地球，都只不過(guò)是一粒非常細(xì)微的塵埃。
而“有中之最巨”！
則是說(shuō)我們所能接觸到的有形之體當(dāng)中，所有的事物，都不可能和宇宙中的星體相提并論。所以沒(méi)有什么東西能夠大得過(guò)日月星辰，或者是我們所在的地球。

這一前一后，如此鮮明而又巨大的反差和對(duì)比，如果不是以現(xiàn)代的天文視角來(lái)看待，恐怕還真不知道他說(shuō)的是什么意思。也真是難為列子的那些學(xué)生了，估計(jì)沒(méi)幾個(gè)人能夠真正聽(tīng)得明白。
除了這些之外，還有更不可思議的，那就是列子還發(fā)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)宇宙的秘密。
書中有原文如下：

“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺(jué)之哉？”

這一句話其實(shí)很好理解，就是在說(shuō)整個(gè)天地都處在一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之下，所處的方位無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，但是常人卻非常難以察覺(jué)。
這倒并不是說(shuō)天體運(yùn)動(dòng)的速度太慢了，而是人類相對(duì)于宇宙實(shí)在是太渺小了，所以無(wú)法察覺(jué)整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。尤其是在古人看來(lái)，天上的日月星辰和腳下的大地，似乎一直都處在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)下，仿佛永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
可事實(shí)上呢，整個(gè)宇宙其實(shí)一直都在加速膨脹。所有星系星體之間的距離都在不斷拉抻，只是以普通人類的視角，很難觀測(cè)到這種變化。這就是列子所說(shuō)的“天地密移”。

里就不禁讓我想起了，在上個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，許多科學(xué)家都還認(rèn)為宇宙是靜態(tài)的，是均衡分布的，是相對(duì)靜止的。就連牛頓和愛(ài)因斯坦那樣的科學(xué)巨擎，都非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)。
但是誰(shuí)又能想到，早在先秦時(shí)期，有一個(gè)名叫列子的中國(guó)古人，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)宇宙的奧秘，知道了整個(gè)天地一直都在不斷地密移。
而且在這個(gè)基礎(chǔ)上，他還提出了宇宙最終將會(huì)走向寂滅，復(fù)歸于虛無(wú)的說(shuō)法。
譬如在書中就有這么一句話：

“天地不得不壞，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂哉？”

這句話的意思是說(shuō)世界上所有的有形之體，都是有生必有滅。生的時(shí)候不得不生，滅的時(shí)候也不得不滅。包括整片天地以及整個(gè)宇宙都是這樣，早晚都會(huì)有走向毀滅的那一天。
因?yàn)檫@是自然的規(guī)律，是大道運(yùn)行的必然結(jié)果。世界上所有的有形之質(zhì)，都是從虛無(wú)中來(lái)，最后必然要回到虛無(wú)中去。
不僅天地是如此，人的生命亦是如此！
而這也正是列子對(duì)于人的生死和命運(yùn)，所秉承的觀點(diǎn)。

生死命運(yùn)篇

《列子》書中曾言：

“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也?！?br />其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起， 物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

這一段話的大概意思是說(shuō)，一個(gè)人從出生到死亡過(guò)程，一共可以分為四個(gè)階段，分別是嬰兒、少壯、老耄、死亡。
人在嬰孩階段，是一個(gè)人一生中精神與形體最完整，最和諧的階段。意氣專一，物欲不起，外邪不侵，故而德行兼?zhèn)洹?br />而到了成年之后就會(huì)逐漸血?dú)怙h浮橫溢，欲望思慮充斥升起，外物便向它進(jìn)攻，了。所以自身的德就開(kāi)始衰敗了，因而就會(huì)慢慢走向衰老。
但是到了真正年老了以后，就又會(huì)變得清心寡欲，恬淡自然，欲望思慮不斷減弱，身體將要休息，對(duì)于外物的關(guān)注也不在那么多了。這種狀態(tài)就非常接近于剛出生時(shí)的嬰兒心態(tài)，只不過(guò)相比之下少了一些朝氣和生命力。最后直到死亡的時(shí)候，一切就又回到了最初的極點(diǎn)，也就是什么都沒(méi)有的狀態(tài)。

這一點(diǎn)與道家太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“四象輪回”，以及佛家講究的“成住壞空”都非常的接近。其中“四象輪回”，就是世間萬(wàn)物的一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程，其順序分別是少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰、這四種狀態(tài)，往復(fù)交替，循環(huán)不止！
而”成住壞空“也是一樣，都是在闡述事物從出現(xiàn)到毀滅，這一不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程與規(guī)律。
不過(guò)列子在闡述規(guī)律的同時(shí)，也表達(dá)了自己對(duì)于生死的看法和態(tài)度。
他強(qiáng)調(diào)：

“生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也?！?/p>

這段話的所要表達(dá)的含義，其實(shí)與上文提到的天地不得不壞的結(jié)論非常相近。只不過(guò)是將宇宙自然的最終命運(yùn)，進(jìn)一步地體現(xiàn)在了人生的法則當(dāng)中，從而用來(lái)解釋生與死的轉(zhuǎn)化和規(guī)律。
意思是說(shuō)，人的出生和死亡，都是不可違逆的自然規(guī)則，沒(méi)人能夠強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)。一個(gè)嬰兒到了出生的時(shí)候，就必然會(huì)從母親的腹中分娩，多一刻也不會(huì)停留。而到了死亡的時(shí)候也是一樣，沒(méi)人能夠留得住他。
所以列子最終強(qiáng)調(diào)，世間但凡妄圖得長(zhǎng)生者，終究只能是如同鏡中觀花，水中望月。屬于癡心妄想。人生在世，應(yīng)該秉承端正的態(tài)度，客觀理性地面對(duì)生死，以從容的心態(tài)接受人生的常態(tài)。

畢竟天地尚且如此，更何況是天地之中的蕓蕓眾生呢？
但是在說(shuō)這些話的同時(shí)，列子還講述了另外一種具有超脫性的觀念：

“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？”

這句話翻譯過(guò)來(lái)的意思就是，死亡與出生，不過(guò)是一去一回，是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。在這個(gè)世界死亡之后，或許又會(huì)在另外一個(gè)地方開(kāi)始一段新的生命。所謂的生與死，不過(guò)都是相對(duì)而言，事實(shí)上根本就沒(méi)有絕對(duì)的生存或者滅亡。
就像他在書中說(shuō)的那樣，人死之后，精神散去歸于上蒼，肉體腐朽分解重新歸于大地，這一切都只不過(guò)是能量與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)換而已。
至于真正的我又是什么呢？
又去了哪里呢？
其實(shí)哪里也沒(méi)去，而是一直與這片天地共存，和宇宙自然共生。
那么由此可見(jiàn)，在列子的觀念中，他認(rèn)為生與死其實(shí)都只不過(guò)是一種存在的狀態(tài)而已，彼此之間是具有相對(duì)性的。就像我們今天所說(shuō)的，這一段旅程的結(jié)束，也是下一段旅程的開(kāi)始。
所以站在整個(gè)宇宙的角度來(lái)看，我們眼中的死亡也未必就是徹底的結(jié)束，只是換了一種存在的形式。

而且為了能夠讓人更加透徹的理解這些道理，在這一篇的最后，列子還專門為世人講述了人生于世的意義，以及最佳的生存模式。
他說(shuō)：

“身非汝有，是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也?！?/p>

這段話的意思就顯得有些玄妙了，首先我們把它翻譯過(guò)來(lái)看一下，然后再做解釋。
列子說(shuō)，你的身體其實(shí)并不是你自己的，而是天地間的有形之體，塑造了你的身軀。你的生命本來(lái)也不是你的，是天地的中和之氣創(chuàng)造了你生命。
你的壽數(shù)也不屬于你所有，是天地給了你順應(yīng)自然的生存能力。甚至包括你的子孫，也不是屬于你的，而是天地把遺傳血脈的功能賦予了你。
那么這也就是說(shuō)，人生的一切，都是從天地之中而演化生成的，并非一個(gè)人自己攜帶的，所以最終必然還是回歸天地中去。
哪來(lái)的回哪去，這是一個(gè)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的道理了。想明白了這一點(diǎn)，就會(huì)知道人生在世的過(guò)程，事實(shí)上就是在盜取天地萬(wàn)物為己用。

不過(guò)這個(gè)“盜”，并非人為盜竊之事，而是指自然之盜，是萬(wàn)物生存的規(guī)律和法則。
就像黃帝陰符經(jīng)里所說(shuō)的那樣：

“天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。”

此兩者之間，可以說(shuō)是一脈相承，指的都是同一種含義。意思是我們?cè)谟猩?，依靠盜取天地萬(wàn)物的能量，從而達(dá)到生存的目的，維持我們的身體和生命。但是我們?cè)谒劳鲆院?，身體就會(huì)被分解，精神就會(huì)消散。
之前的有形之體，就會(huì)逐漸重新轉(zhuǎn)化成無(wú)形的能量，被天地和萬(wàn)物所吸收。這就是自然之道，是生與滅的輪回。
而古人說(shuō)這些道理的目的，也都是為了讓人們了解生存的法則，和生與死之間的奧秘。
從而在天地自然中找到屬于自己的位置，認(rèn)清自己所扮演的角色。
一切遵道而行，如此方為道法自然！

總結(jié)

其實(shí)，縱觀列子一書，我們始終都能夠看到一種極其宏大的理念與核心思想。
這種理念，建立在一個(gè)非常完整的宇宙觀念當(dāng)中，是以一個(gè)深邃而又完善的宇宙觀為基礎(chǔ)，以大道和宇宙的演變?yōu)楸尘?，進(jìn)而展開(kāi)了一番人生意義上的論述。
因?yàn)檫@本書畢竟是寫給人看的，宇宙和天道的概念雖然宏大高遠(yuǎn)，但終歸還是要落到具有實(shí)際意義的人道法則之上，去論述生死與生存的內(nèi)在含義，從而尋找生命的終極意義。
然而，這也正是他最為高明的地方。因?yàn)樗呀?jīng)在不知不覺(jué)中，站在了一個(gè)無(wú)法超越的制高點(diǎn)上，立足于整個(gè)宇宙的源頭。不僅空間層面的格局足夠宏大，就連時(shí)間這條維度也追溯到了最初的原點(diǎn)。
可以說(shuō)是站在世界的初始之地，參悟著整片天地的終極法則。
而且最重要的是，他對(duì)道的形容足夠客觀，足夠冷靜。本著實(shí)事求是的原則，是什么就是什么，無(wú)法形容就是無(wú)法形容。從來(lái)沒(méi)有添加過(guò)主觀臆想的形象描述，不曾對(duì)道的理念進(jìn)行物化或者人格化。
而這也正是道這一理念能夠橫跨數(shù)千年，依舊經(jīng)久不衰。并且在全世界范圍內(nèi)，都能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要原因。
這樣的思想，不僅無(wú)法超越，而且永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。反而會(huì)隨著時(shí)間的推移，隨著科學(xué)的發(fā)展，讓越來(lái)越多的人，感受到其中蘊(yùn)藏的智慧和光芒。