這是一個

神秘的、長期被人忽視的王朝

它立國近200年

在海拔2000余米的賀蘭山下

留下了9座塔型巨冢

（西夏陵，攝影師@劉杰）

▼

在綿延千里的阿拉善荒漠中

留下了一座快要被流沙吞噬的

黑水城遺址

（航拍內蒙古額濟納旗黑水城遺址，可以看到流沙已經埋沒部分城址；它并非全是西夏遺存，元代亦有增修，攝影師@盧文）

▼

還在著名的敦煌莫高窟、瓜州榆林窟等地

留下了百余處精美洞窟

（敦煌莫高窟，敦煌莫高窟中有80余個洞窟，在西夏時期被增修和開鑿，圖片源自@視覺中國）

▼

它與宋遼（金）共同開創了

中國第二個三國時代

卻被官修正史所忽略

它的所有遺產

都飽經摧殘

無數次風雨、無數次兵燹、無數次盜掘

能保存至今實屬萬幸

（西夏壁畫殘片，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館，制圖@漢青/星球研究所）

▼

它就是

西夏

如果沒有西夏

很可能不會有今天的銀川

也不會有今天的“寧夏”之名

它究竟是一個

什么樣的王朝？

01

戎馬立國

時光流轉回一千多年前

在青藏高原東部的廣闊天地之中

有一群黨項人

以血緣凝聚為部落

放牧為生

（青藏高原東部牧區，瑪曲草原濕地，攝影師@武霞紅）

▼

然而西邊吐蕃崛起

雙方不斷爭斗

一些弱小而不甘臣服的黨項部落

選擇接受唐王朝的庇護

向東遷徙

拓跋部

作為黨項的一支

東遷至夏州（今陜西靖邊）一帶

休養生息

唐朝末年

該部首領因鎮壓黃巢起義有功

受封夏國公，賜姓李

在亂世之中割據一方

（統萬城遺址，始建于南北朝時期的統萬城，為唐代黨項人的重要據點，攝影師@任世明，制圖@漢青/星球研究所）

▼

宋朝建立，志在統一

渴望收回夏州等地

不甘認命的黨項人

起兵反宋

與宋朝敵對的遼朝

利用黨項牽制、分散宋朝的兵力

黨項則在兩個大國的對抗中

擴張領土

他們向西奪取靈州

（今寧夏吳忠市）

并以此為跳板攻占河西走廊

實力大漲

（西夏擴張建立過程示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

祁連山上融化的冰雪

滋養著河西走廊上的大片綠洲

黃河則滋養出肥沃的河套平原

是為黨項人“強兵足食之本”

（請橫屏觀看，山丹軍馬場，位于河西走廊的祁連山與焉支山之間，至今仍為亞洲最大的軍馬基地，圖片源自@視覺中國）

▼

以此為根基

公元1038年10月11日

黨項族首領李元昊稱帝立國

國號“大夏”，史稱“西夏”

從此與北宋、遼三國鼎立

（西夏與宋遼疆域示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

這是一個極為重視武備的國度

全國被分為十余個監軍司

都城興慶府（今銀川）

位于賀蘭山與黃河之間

以高山大河為天險

再加上各大監軍司環繞四周

可謂易守難攻

（請橫屏觀看，西夏部分監軍司分布圖，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

著名的黑水城遺址

其實是西夏的監軍司之一

它在阿拉善的荒漠戈壁中挺立

因在黑水之畔而得名

守衛著西夏的北部邊疆

（請橫屏觀看，內蒙古額濟納旗黑水城，攝影師@盧文）

▼

男性全民皆兵的軍事制度

為鎮守國土提供堅實的保障

部分女性則擔任“麻魁”“寨婦”等軍職

主要負責后勤工作

（西夏石雕力士文支座，為圓雕女性人像，出土的同類支座上刻有西夏文，漢譯為“文支座”，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

河西走廊等繁茂的牧區

為兵丁提供優良的戰馬

組成大量騎兵

其中最具戰斗力的騎兵

被稱為“鐵鷂（yào）子”

鷂子為一種善于捕獵的猛禽

“鐵鷂子”很有可能是裝備重甲的騎兵

既有騎兵之迅捷

又有重甲的堅不可摧

在史籍的記載中

西夏“鐵鷂子”曾多次

重創宋朝軍隊

令宋軍幾乎無可奈何

（黑水城西夏武士像，此圖屬于佛教繪畫，非實際西夏軍官形象，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館，制圖@漢青/星球研究所）

▼

“鐵鷂子”的重甲很可能

由當時非常先進的鍛鐵技術制成

在榆林窟的西夏壁畫中

我們看到了這一幕

工匠以雙扇風箱維持煉爐高溫

再通過冷水劇烈降溫

反復淬煉、鍛打鐵器

（西夏鍛鐵壁畫，榆林窟第3窟，攝影師@孫志軍，制圖@漢青/星球研究所）

▼

這種“核心技術”被大量應用于軍事

還制造出著名的夏國劍

史籍記載北宋文學家蘇軾見到夏國劍時

曾專門賦詩贊美

連宋朝的皇帝也會隨身佩帶

（嚴重銹蝕的夏國劍，攝影師@風沉郁，制圖@漢青/星球研究所）

▼

除此之外

西夏還利用占據一部分青藏高原的優勢

大量使用牦牛角制作強勁的弩

即“神臂弓”

沈括在《夢溪筆談》中稱贊道

（引自沈括《夢溪筆談》卷十九）

▼

“射三百步，能洞重札……最為利器”

在這樣強大的武備支撐下

西夏的版圖號稱

（引自清人吳廣成的《西夏書事》，為大致范圍，并非精確范圍）

▼

“東盡黃河、西界玉門、南接蕭關、北控大漠，地方萬余里”

然而

這片來之不易的土地

除了擁有河西走廊、河套平原等沃野良田

大部分地區氣候干旱

廣布沙漠和戈壁

（請橫屏觀看，西夏地形與自然分區，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

據不完全統計

西夏正式建國前的79年里

共發生旱災20次

平均約4年一次

建國之后

公元1042年、1073年

1085年、1089年、1110年

1176年、1223年等多個年份

均發生由自然災害引發的嚴重饑荒

（用于烹飪糧食的西夏炊具等日常生活用品，攝影師@風沉郁，制圖@漢青/星球研究所）

▼

頻繁的災害饑荒

成為西夏對外發動戰爭

掠奪物資的原因之一

在西夏的戰爭打擊下

北宋接連戰敗

著名將領范仲淹

在邊關賦詩抒懷

排解胸中的苦悶

（引自《漁家傲·秋思》，范仲淹當時是北宋對夏防御的主要將領之一）

▼

“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”

（西夏石馬，西夏以騎兵威懾宋朝，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

但是長期的征戰

也讓西夏逐漸認清了形勢

西夏人口有限

即便全民皆兵，也只有約50萬兵力

而宋朝的常備軍

便有約120萬人

西夏根本無力對宋進行長期戰爭

更可怕的是

連年的戰爭

不但讓宋軍逐漸找到應對的策略

還讓西夏銳氣漸消

國內怨聲四起

（宋代弩機，弩機出土所在地寧夏固原，是宋朝對西夏作戰的軍事重鎮，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

最終雙方迫于形勢

訂立和盟

西夏對宋稱臣

宋則對西夏“賞賜”重金

就這樣

西夏以戎馬立國

在取得一定的穩定態勢后

開始走上另一條強國之路

02

強國之路

這條強國之路

便是向各方學習

富國安民的先進經驗

西夏向宋朝學習文教

它一次又一次遣送使團

引入《儀天具注歷》《崇天歷》

等漢文歷法

以及《詩》《書》

《周禮》等文化典籍

（西夏文草書《孫子兵法》局部，圖片源自@wikipedia，制圖@漢青/星球研究所）

▼

站在中原文化的肩膀上

西夏編纂了一套囊括20卷1461條的

系統性國家法典

《天盛改舊新定律令》

律令以儒家思想指導、規范

國家秩序及百姓生活

隨著儒風日盛

西夏還進一步設立國學

蕃學、漢學、各州縣學校等

形成儒學教育系統

為國家提供高素質人才

（西夏貴族像，服飾打扮與宋朝士大夫相近，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館，制圖@漢青/星球研究所）

▼

人才培養之外

西夏的經濟構成也有較大變化

原本以畜牧業為主的西夏

主動學習中原的農耕技術與制度

農人辛勤耕作

在西夏境內墾田約200萬畝

再加上政府專門設置的倉儲系統

大大提高了國家對于旱災、饑荒

等毀滅性打擊的抵御能力

（上文中的墾田數據，出自《西夏經濟史》，為估算數據，下圖為西夏壁畫牛耕圖與踏碓圖，踏碓的意思是踩踏杵桿一端使杵頭起落，錘搗谷物，脫去谷物的殼，攝影師@孫志軍，制圖@漢青/星球研究所）

▼

農業生產的相關基礎設施

也逐漸得到重視

西夏境內前代留下的

秦渠、漢延渠、唐徠渠等

灌溉農田的水渠

由朝廷組織疏浚整修

為了灌溉賀蘭山東麓一帶的耕地

國君李元昊還抽調壯丁開鑿新的水渠

后世稱為“昊王渠”

這些水利工程對銀川平原的農業生產

促進極大

（時至今日，銀川周邊產的大米仍然是西北地區的重要糧食來源之一，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

在大片的黃沙之中

興慶府猶如一片樹葉

格外令人矚目

黃河及其引流的眾多水渠

猶如葉脈之于葉片

滋養著大片綠色的田野

（寧夏主要引黃古灌渠，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

而作為國都的興慶府

參照中原都城的建設規范

其中排布的中書省、尚書省等政府機關

是借鑒了中原三省六部制的產物

（請橫屏觀看，興慶府城示意圖，參照寧夏博物館的興慶府示意圖，非實際考古發掘的結果，制圖@漢青/星球研究所）

▼

其城門的名稱仿照唐宋都城

以“光化”“南薰”等命名

今日銀川市內的“光化門”“南薰門”

便淵源于此

（今日的銀川市南熏門，為近現代的產物，圖片源自@匯圖網）

▼

正如宋朝大臣富弼

所概括的那樣

（出自《續資治通鑒長編》，此處的“中國”指中原王朝）

▼

“（西夏）仿中國官署，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車屬，行中國法令”

西夏對中原文化

一邊取其精華

一邊著力打造

屬于黨項的特色文化

西夏開國之君李元昊

頒布了一系列政策

包括要求全國“禿發”

以黨項的“藩禮”取代漢禮

強化西夏的民族特征

（西夏畫卷局部，下圖中的黨項人已經“禿發”，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館，制圖@漢青/星球研究所）

▼

他還命令大臣野利仁榮

在漢字的結構和筆畫基礎上

創立西夏文字

并向全國推行

強調西夏文化可與宋遼平起平坐

（西夏文部分結構特征，制圖@漢青/星球研究所）

▼

為了推廣西夏文字

西夏還公開發行

專門的夏漢雙語詞典

《番漢合時掌中珠》

是西夏人與漢人

學習對方語言的工具書

經過強力的推廣

西夏文在創制后的較短時間內

便在全國通行

文書、律令、史籍、碑刻、佛經等

都大量采用西夏文

僅后來俄國人在黑水城遺址

帶走的西夏文文獻就多達15萬面

（西夏文草書長卷，全卷約7300多字，是現存最長的卷式西夏文文書，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

如若說戎馬與戰爭是

西夏立國的土壤與基石

斗爭、學習與再創造

更讓其深深扎根，積蓄養分

獨特的西夏文化就如同

荒漠上開出的花朵

格外珍稀、格外絢爛

03

文明之花

在西夏建國之前

佛教便在絲路沿線留下

敦煌莫高窟等豐富的遺存

西夏帝王

以“不兒罕”（意為佛）自稱

將自己當做佛在人世間的化身

以宣揚其權力的正統性

（對于西夏帝王的“不兒罕”自稱，學術界有不同看法，文中采用中國社會科學院彭向前研究員的觀點，下圖為敦煌壁畫，西夏王供養像，攝影師@孫志軍）

▼

西夏歷代君主

都大力推行佛教文化

官員要拜佛、百姓要禮佛

幾乎全民供養信奉

相較于普通平民

僧人，尤其是吐蕃僧人

在西夏地位極高

即便犯罪也可減免刑罰

朝廷還專門為僧人

設計了一套封號體系

包括帝師、國師、上師等

其中帝師為最高封號

是中國佛教史上的一次開創

（西夏《上師圖》唐卡，圖中的上師神態安詳，施說法印，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

眾多的職業僧侶

導致西夏境內塔寺林立

不論是漢傳佛教建筑

還是藏傳佛教建筑

在西夏均有分布

并形成了多個佛教中心

（西夏主要佛教建筑分布，分為興慶府—賀蘭山中心、甘州—涼州中心、敦煌—安西中心以及黑水城中心，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

由108座藏傳佛教寶塔組成的

青銅峽一百零八塔

屹立在黃河青銅峽峽口

塔群隨著山勢

呈階梯向上

寓意佛教蓮花藏世界

（青銅峽一百零八塔，攝影師@風沉郁）

▼

傳承中原官式建筑形制

布局呈長方形的

甘州臥佛寺（今張掖大佛寺）

供奉一尊木胎泥塑大臥佛

身長34.5米、肩寬7.5米

為我國現存最大的室內臥佛

（請橫屏觀看，張掖大佛寺臥佛像，基本上仍是西夏時物，攝影師@萬賁）

▼

還有

宏佛塔

承天寺塔

安慶寺永壽塔

拜寺溝方塔

拜寺溝口雙塔等

也都是西夏遺物

或在西夏時期始建

（拜寺口雙塔，圖片來自@視覺中國）

▼

此外

敦煌莫高窟中有80余個洞窟

在西夏時期被增修和開鑿

（敦煌莫高窟中的西夏洞窟，攝影師@孫志軍）

▼

世界現存唯一一件泥塑雙頭佛

也是西夏時期的作品

（黑水城出土罕見的雙頭佛，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館）

▼

佛祖身邊的妙音鳥（迦陵頻伽）

也“飛上”屋頂

在西夏工匠的巧手下

化作建筑構件

（迦陵頻伽，在佛教中是為佛祖身邊的“妙音鳥”，其形象被西夏人用作屋頂的構件，攝影師@柳葉氘）

▼

西夏眾多的職業僧人

更是極大地推動了

西夏文佛經的翻譯事業

相較于中原耗費近千年

才譯出《大藏經》6000多卷

西夏僅僅53年

便譯出3579卷佛經

僅以譯經速度而言

此實為我國譯經史上的創舉

（西夏文《金光明最勝王經》，圖片源自@wikipedia，制圖@漢青/星球研究所）

▼

中原傳來的活字印刷術

也被用于印制佛經

世界上現存最早的

泥活字印刷品與木活字印刷品

分別是西夏文的《維摩詰所說經》

與《吉祥遍至口和本續》

均為佛教經典

（西夏文《吉祥遍至口和本續》，現存最早的木活字印刷品，印刷時間不晚于12世紀下半葉，圖片源自@視覺中國，制圖@漢青/星球研究所）

▼

在佛教文化、中原文化

北方游牧文化、青藏高原文化等

等多方文化的交匯、碰撞之下

西夏內部產生了更深層次的

融合與質變

形成了獨屬于西夏的文化

埋葬歷代西夏帝王的西夏陵

便是其中典型

以開國皇帝李元昊的陵墓為例

其承襲唐宋陵墓的建制傳統

內城的中軸線稍偏西側

可能基于黨項族

中間為“鬼神之位”的觀念

（對于L3陵墓是否為李元昊的陵墓，目前學術界還有爭議，有待進一步研究，制圖@漢青/星球研究所）

▼

轉角之處的圓形三出闕

在中原漢闕的形制基礎上

又加之吐蕃與回鶻的風格

是為珍貴的孤品

（圓形三出闕復原圖，制圖@漢青/星球研究所）

▼

建筑構件的燒制方法

及形制則源自中原

其上裝飾的獅面紋

與蓮花紋源自佛教

（獅面紋瓦當和蓮花紋滴水，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

陵園的主要建筑巨型陵塔

可能是依據佛教思想而建

因形似椎體

曾被稱為“東方金字塔”

這是中華歷代帝王陵墓之中

獨一無二的創造

（請橫屏觀看，L3陵墓復原圖，攝影師@劉杰，制圖@漢青/星球研究所）

▼

陵塔使用秦漢之后

便少有使用的夯土高臺

其夯土工程約占50%

磚瓦工程約占35%

木作、石作等約占15%

（陵塔結構復原圖，制圖@漢青/星球研究所）

▼

西夏陵

以夯土建筑巨型的體量

與身后廣大的賀蘭山

在氣勢上相互融合

（請橫屏觀看，西夏陵，圖片源自@視覺中國）

▼

在建筑之外

西夏壁畫

也形成了獨樹一幟的風格

大量使用石綠打底

使畫面呈現別具一格的冷色調

即為“綠壁畫”

（西夏壁畫殘片，出土于黑水城，圖片源自@俄羅斯冬宮博物館，制圖@漢青/星球研究所）

▼

日常所用的水囊

融入中原的燒瓷、剔刻工藝

以及黨項皮革縫制的樣式

升級為瓷扁壺

其腹側置雙耳

以便隨身攜挎

或掛于馬背、駝背之上

（西夏剔刻花四系扁壺，圖片源自@匯圖網，制圖@漢青/星球研究所）

▼

西夏民眾的衣著服飾

經由中原印染、紡織工藝的改善

變得更為精美華麗

（西夏印花絹，為童子戲花的圖案，攝影師@柳葉氘，制圖@漢青/星球研究所）

▼

鞋面上也多有設計

包括繡花、繡鳥等

（西夏繡花鞋復原品，圖片源自@匯圖網，制圖@漢青/星球研究所）

▼

還有

西夏的金飾

（葡萄紋金牌飾牌，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

石刻

（西夏石狗，圖片源自@匯圖網，制圖@漢青/星球研究所）

▼

木雕

（西夏彩繪描金木桌，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

絹花

（西夏彩繪木雕花瓶及絹花，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

青銅器等制作工藝

都或多或少受到不同文化的影響

也都達到了較為高超的水準

（西夏鎏金銅牛，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

正是這些珍貴的文物、遺存

讓我們得以窺見

這輝煌而多元的西夏文化

04

寧夏！寧夏！

即便創造了絢爛的文化

西夏最終仍在戰爭中消亡

在其存在的189年時間中

有142年都發生過戰爭

占比高達75%以上

西夏前期對宋激戰

而后女真興起

遼國、北宋先后被滅

成吉思汗建立蒙古帝國

西夏又在金國與蒙古之間求生

（上文戰爭年份數據出自《西夏戰史》的西夏戰事年表，下圖為西夏文敕燃馬牌，“敕燃馬牌”意為“敕令驛馬晝夜急駛”，是緊急文書、命令等公文傳遞通行的標識物，常用于軍隊中十萬火急的軍令傳達，攝影師@柳葉氘，制圖@漢青/星球研究所）

▼

可惜

蒙古想要的不是依附

而是徹徹底底的征服

公元1226年

成吉思汗出征西夏

以其赫赫威名逼降了黑水城

之后蒙夏雙方于凍結的黃河決戰

戰死的將士陳尸于冰面

鮮血噴濺如綻放自幽冥的花朵

不僅戰爭過程極為慘烈

成吉思汗本人亦在

征討西夏的過程中病逝

（蒙古侵夏路線示意，制圖@陳志浩/星球研究所）

▼

蒙古得勝之后

西夏宗室或遭屠戮

或流散四方

西夏帝陵遭到嚴重損毀

眾多西夏文書化為灰燼

在元代編修前代史書時

有遼史、金史、宋史

唯獨沒有西夏史

（西夏亡國之后，西夏佛像無人維護，高溫之下眼珠黑色釉料熔化流出，猶如“淚痕”，諸多佛像都是如此，堪稱“諸佛淚流”，圖片源自@寧夏文物考古研究所，制圖@漢青/星球研究所）

▼

西夏

因戰而興、因戰而亡

也許是為了平息此地多年戰亂

也許是為了釋懷鮮血與仇恨

元朝取“夏地安寧”之意、設“寧夏路”

始有“寧夏”之名

亡國之后

西夏的遺民依然在生活

他們可能遷入四川、安徽

山東、河南、河北、西藏

青海、甘肅、云南等地

融入蕓蕓眾生

（有學者認為裕固族繼承了黨項、回鶻與蒙古的血統，下圖為裕固族民歌非遺傳承人白金花，攝影師@吳瑋）

▼

西夏的影響依然在繼續

可以認為藏傳佛教的

覆缽式塔（俗稱白塔）

是通過西夏才傳入中原

效法西夏宮廷

以佛教高僧為帝師的蒙古

從開國的忽必烈到末代的元順帝

無論哪一任帝王都離不開帝師

（五臺山白塔，攝影師@翟東潤）

▼

如今

在賀蘭山腳下

西夏陵依然屹立

（寧夏西夏陵，攝影師@佐螞）

▼

在內蒙古額濟納旗

黑水城在流沙侵襲之下

依然頑強地矗立

（內蒙古額濟納旗黑水城，下圖中的城角與佛塔均非西夏時期的原物，而為元代擴建、修繕的，圖片源自@視覺中國）

▼

在青銅峽牛首山

一百零八座寶塔

依然猶如在巖體上生長而成

（青銅峽一百零八塔，其面向黃河，與廣闊山脈融為一體，攝影師@風沉郁）

▼

在敦煌莫高窟中

80余個洞窟依然記錄著

西夏人的精神世界

（西夏時期創建的瓜州榆林窟第3窟，攝影師@孫志軍）

▼

在寧夏、甘肅、陜西、青海

還有100余處城池遺址留存至今

訴說著一個王朝的興衰命運

（請橫屏觀看，今日銀川全圖，昔日西夏興慶府，攝影師@陳劍峰）

▼

誠然

中國正史之中

沒有《西夏史》

中國五十六個民族之中

沒有黨項族

然而

作為真實存在過的民族政權

西夏的后裔

早已融入中華民族的血脈之中

與我們共休戚、共榮辱

西夏的故事

既消散在漫天黃沙之中

與西北的天地融為一體

也傳唱在放牧的民歌里

至今依然在大地上回響

悲愴又蒼涼

（黃河在香山與騰格里沙漠之間穿行，西夏的故事曾在這里上演，攝影師@陳劍峰）

▼

本文創作團隊

撰文：靈均

圖片：御寒

地圖：陳志浩

設計：漢青

審校：擼書貓、丁佳昕、鄭藝

專家審校：中國社科院學部委員 史金波先生

參考文獻：

[1]陳育寧、湯曉芳、雷潤澤著. 西夏建筑研究[M]. 北京：社會科學文獻出版社, 2016.

[2]楊蕤. 西夏地理研究[M]. 人民出版社, 2008.

[3]史金波. 西夏社會[M]. 上海人民出版社, 2007.

[4]寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區管理處. 西夏三號陵[M]. 北京：科學出版社, 2007.

[5]杜建錄. 西夏經濟史[M]. 中國社會科學出版社, 2002.

[6]王天順.西夏戰史[M]. 寧夏人民出版社,1996.

星球研究所

一群國家地理控，專注于探索極致世界

···THE END···